La couverture du livre de Mehdi Belhaj Kacem, « Après Badiou ».

Tempête au pays de la philosophie de gauche. Dans un livre qui tue le père, Mehdi Belhaj Kacem s’écarte de LA figure de la pensée de gauche radicale : Alain Badiou, en publiant « Après Badiou ». Le tout chez Grasset, la maison de Bernard-Henri Lévy, alias l’adversaire philosophique de Badiou.

Rue89 a attendu que le très discret MBK vienne à Paris pour décrypter avec lui ce divorce de la pensée.

Les portes ont sans doute un peu claqué chez Grasset, ces derniers mois. Michel Onfray est parti chez Flammarion après les grands conflits autour de Freud, tandis que la maison de la rue des Saints-Pères récupérait un autre fort en verve : Mehdi Belhaj Kacem.

Le plus fin philosophe français de sa génération

Romancier révélé il y a presque vingt ans par « Cancer » et « 1993 », auteur d’essais par la suite avec « L’Antéforme », « Esthétique du chaos » et « Society », Belhaj Kacem est devenu en l’espace de dix ans, quoi qu’on en pense, le plus fin philosophe français de sa génération.

Parole brillante et verbe clair, il est capable de marier les concepts opaques de l’histoire philosophique avec les motifs contemporains apparus dans les années 90 : libéralisme outrancier, culture pop, « sitcomisation » de la vie politique et artistique, déclinisme.

De fil en aiguille, l’autodidacte MBK a rencontré Alain Badiou en 2001 avant de devenir tout à fait sciemment l’un de ses disciples. Et patatras ! Dix ans plus tard, il tue le père en écrivant un livre appelé « Après Badiou ».

« Je défend le grand métaphysicien, pas le Mao »

Que la chose soit claire : pour Kacem, Badiou reste un « métaphysicien de génie, l’un des quatre ou cinq plus grands du XXe siècle », déclare-t-il dans notre entretien. Mais ce que l’ex-disciple ne peut plus encadrer, c’est cette façon presbytérienne d’accoler sa pensée politique maoïste à toutes ses réflexions politiques :

« Je défends le grand métaphysicien, pas le Mao. » (Voir la vidéo)

Un côté « Harlequin philosophique »

« Après Badiou » est un ouvrage épais, dense, et surtout très violent. A la hauteur, assurément, de la dépression que ce « divorce » provoqua chez le jeune homme. Le paricide y est donc bien trop apparent. A son ancien mentor, il reproche un peu tout, et parfois n’importe quoi : le côté « Harlequin philosophique » de « L’Eloge de l’amour », les blagues d’« hétéro-beauf », l’humour « tout juste digne d’un Jean-Marie Bigard ». Dans notre interview, Kacem le Tunisien pointe des dérives dans le discours de Badiou sur le printemps arabe.

MBK s’emporte aussi contre tout ce qui peut avoir un rapport avec Badiou : même Slavoj Zizek en prend plein les mirettes, suspecté d’un histrionisme quasi sarkozyste. Dans ces instants du livre, inutiles et philosophiquement inopportuns, le texte bascule dans l’absurde et « Après Badiou » devient un règlement de comptes destiné à ne plus envisager de dette. Kacem, lui, parle de « nécessaire meurtre du surmoi ».

A tel point que l’on pourrait envisager une chose : la trop voyante récupération philosophique de MBK par BHL : « Avec BHL, on partage peu de positions idéologiques », argumente-t-il :

« Mais je préfère être en désaccord avec un démocrate plutôt que dans un faux consensus tel que Badiou en a instauré dans l’extrême gauche. »

Signalons qu’Alain Badiou nous a fait savoir qu’il « ne souhaitait pas commenter les livres qui lui sont consacrés ». (Voir la vidéo)

Mieux qu’une simple vengeance œdipienne

Il y a une trop grande constance de vengeance dans le livre de Kacem. La réflexion de l’auteur est aveuglée par la répétition des colères. Mais il est un moment où l’ouvrage, pour moitié crise dogmatique d’adolescent, devient ce qu’il veut être : une proposition pour penser « après ». Après Badiou, mais aussi après le « mal », après le déclinisme, après la victoire de l’abstraction financière contre l’abstraction des idées et des concepts.

Le livre est bien trop long, mais vaut mieux que la simple vengeance œdipienne qu’il paraît être. Car penser qu’il est arrivé à MBK la même chose qu’aux heideggériens lorsqu’ils découvrirent que leur penseur penchait vers le nazisme serait une faute de goût et de connaissances, politique comme philosophique.

MBK contre « La Métaphysique du Groland »

Dans sa première partie, « Après Badiou » prône ce que pratiquaient Pasolini et Sade : « l’héroïsme artistique », la transgression artistique. Belhaj Kacem dit appartenir à une génération pour qui cette transgression a été « parodique » et « postmoderne », « une tournure affine à la culture du nihilisme démocratique, qui est un culte incessant du second degré, de l’autodérision, d’un interminable rire jaune-gras du lamentable et du nul. Appelons ça la métaphysique du Groland. »

Pour lui, ce nihilisme n’est qu’un écran qui masque la vraie question, sur laquelle il débute d’ailleurs son livre : celle du mal.

C’est autour de cette idée qu’est articulée la première partie du livre. C’est cette idée qui porte, en plus de l’« après Badiou », la troisième et dernière partie.

C’est également cette même vision, articulée grâce à des instruments et des concepts compatibles avec la pop culture (musique, football, etc.), qui nous fait aimer Mehdi Belhaj Kacem. On préfèrerait que l’auteur poursuive son œuvre sur ce terrain irrigué des pensées de Bataille, aussi bien que de Nietzsche. Kacem demeure un auteur dont certes, les figures tutélaires sont trop eurocentrées, mais un auteur qui est en France le meilleur penseur de (et pour) la génération X. (Voir la vidéo)

Illustration : la couverture du livre de Mehdi Belhaj Kacem, « Après Badiou ».